Manifiesto por la no generización de la infancia

Les niñes tenemos derecho a manifestarnos emocionalmente y de diferentes maneras sin que se nos entre a cuestionar que tal o cual forma de expresión es "propio de niños" o es "propio de niñas". Sí, estamos cansadas hasta el berrinche de que nos digan que los niños no lloran y que  las niñas son unas histéricas.

No queremos ser princesas, queremos ser médicos, astronautas, payasas o lo que sea que queramos ser. Por favor, madres y padres del mundo, dadnos a leer libros y a ver películas donde no se prime el estereotipo de género. Que éstas, si tienen que ser, sean las menos.

 Queremos historias que hablen de relaciones no normativas, donde haya discapacitados, transexuales, madres solteras, negros, chinos, bolleras. No nos digan de mil maneras que el amor romántico nos va a salvar. Nos vamos a salvar nosotras, porque somos fuertes, valientes e inteligentes. Repetidnos estas cualidades más a menudo y no tanto el "ay, qué guapo, qué mona" queremos saber que hay más que la belleza y sobre todo que importa más.

 Hablemos del vestir: queremos tener poder de decisión sobre nuestra ropa, poder ponernos un vestido o pantalones seamos "niños o niñas". Que en los colegios en los que haya uniforme éste o bien sea unisex o se pueda elegir libremente cual de los dos llevar o llevar ambos.

Queremos llevar el pelo largo o corto, que esta esfera también entre dentro de nuestro dominio de decisión. Si se me ha asignado el género de niño que nadie me diga que por ello no puedo llevar coletas o lazos o si por el contrario me quiero cortar el pelo, que se me deje hacerlo. Queremos experimentar.

No nos compren juguetes únicamente perteneciente a nuestro supuesto género, no sean aburridos. Todos podemos jugar con cocinitas, con coches o ser superheroínas. No nos marquen el camino ya trillado.

Que ser niña no signifique ser débil, que decir por ejemplo "correr como niñas" no se utilice peyorativamente. Corremos como niñas-leonas, porque eso es lo que somos.  Que jugar sea un acto de expresión, comunión y aprendizaje con la demás comunidad infantil, no una manera de segregar en dos mitades a les niñes.

Aquí os dejamos algunos ejemplos de madres y padres que lo están haciendo jodidamente bien:

http://www.huffingtonpost.es/seth-menachem/mi-hijo-se-pone-vestidos-_b_5627223.html

http://www.buzzfeed.com/krystieyandoli/esta-serie-de-hermosas-fotos-muestran-como-los-ninos-estan-r#.ptWO0RnrW0

http://www.taringa.net/posts/noticias/10774983/Crian-a-su-hijo-sin-decir-su-sexo-para-que-pueda-elegir.html

Diálogo socrático viernes 23 (17:00), De género, lenguaje e identidad.

 Hola compas, como indica el título, el viernes presentaré el tema que he estado investigando este semestre, comencé con el lenguaje performativo y la construcción del genero, intenté luego ilustrar ejemplos concretos y seguí con exclusión. Todo ello me llevó a querer crear una suerte de manifiesto infaltil sobre el derecho de la autodetermición y libertad de género de la niña/o, no sé si me dará tiempo a publicarlo antes del viernes, pero si se os ocurre alguna idea al respecto o algo que tengais que aportan será muy bienvenido. 

 Os dejo ahora lo enlaces a mis entradas, si necesitais información adicional o alguna explicación antes del viernes me podeis escribir a mi mail (anabelarodrigueznunes@gmail.com) y os paso el material o info. que necesiteis. 

http://psicologia-lenguaje.blogspot.com.es/2014/11/lenguaje-performativo-y-genero-traves.html

http://psicologia-lenguaje.blogspot.com.es/2014/11/lenguaje-performativo-y-genero-traves_28.html

http://psicologia-lenguaje.blogspot.com.es/2014/12/si-el-genero-es-una-construccion-social.html

http://psicologia-lenguaje.blogspot.com.es/2015/01/deconstruyendo-el-genero-una-mirada.html 


Hasta el viernes (:

Lenguaje performativo y género a través de Judith Butler (II)

"No me pregunten quién soy ni me pidan que permanezca invariable"

Michel Foucault

Introducido ya el vector butleriano que nos guía por esta senda constructivista, el género no sería entonces algo que somos sino algo que hacemos. Toca hablar entonces de los performativos identitarios como ficciones naturalizadoras, que a través de su propia repetición producen la ilusión de una sustancia subyacente en relación causal con sus supuestas manifestaciones. Los performativos de género son, por tanto, vehículos de transmisión cultural portadores de valores normativos, por ser precisamente mediante y a través de ellos cómo la regulación del género social tiene lugar.

Uno de los caminos de subversión que señala Butler es el propio hecho de desenmascarar el carácter representacional de todo estilo de género y el modo de producción de estas ficciones esencialistas, como bien hace ella. Butler propone la necesidad de promover la acción política en el interior mismo de estas prácticas lingüísticas que producen el género, revelando sus estrategias performativas y empleándolas en sentidos nuevos (véase el propio nombre de "Teoría Queer" como reapropiación de términos), persiguiendo la superación de los binarios a través de la producción de una multiplicidad de configuraciones de género que desestabilicen los modelos de inteligibilidad cultural, revelando su funcionamiento fantasmático y su imposibilidad de contener sus propios ideales.
 En vez de tomar esta consideración constitutiva del sujeto como impedimento para la acción y la transformación, Butler afirma que es este mismo carácter constituido la condición misma que posibilita su capacidad de lucha. Para Butler el sujeto mismo debe ser entendido como un espacio de resignificación, donde las estructuras de poder se citan a sí mismas sin por ello determinarlo. Esta ausencia de determinismo, la posibilidad de citar la norma introduciendo alteraciones subversivas, es la que nos va a abrir la posibilidad de subvertir el orden binario y heteronormativo.

Judith Butler, junto otras influyentes autoras feministas de las teorías queer, provocó una conmoción epistemológica con su noción de género allá por los años 80 y nos proporcionó así las herramientas conceptuales y semánticas para (re)pensarnos y (re)crearnos a nosotras mismas de formas divergentes. Golpeó con su martillo la noción de identidad que ya había comenzado Foucault a destruir cuando la mostró como una forma de opresión.

Pero, ¿hay vida más allá de, o mejor dicho, junto a  Butler?  Además del lenguaje, u otra vez junto a, ¿cuáles son las otras formas de creación de ficciones identitarias, qué papel juega el cine, la pornografía o la tecnología en todo esto? En los siguientes posts intentaré dar respuesta a ello de la mano de grandes artistas-analistas del pensamiento, como son Teresa de Lauretis y Beatriz preciado.

 Me despido con un vídeo de Butler, para que sea su propia voz la que os cuente:

http://www.dailymotion.com/video/x1xds7p_judith-butler-genero-performativo_shortfilms

Lenguaje performativo y género a través de Judith Butler

"El género constituye la identidad que se supone que es"

                                                               

 La dimensión performativa del lenguaje o el lenguaje performativo se podría definir como  aquel que no se limita a describir los hechos de la realidad, sino que los crea  a través del mismo hecho de expresarlos. El ejemplo clásico de Austin, primer conceptualizador de la performatividad, es el de la promesa. Una promesa no es hasta que no se expresa. No describe un hecho, sino que conforma el hecho en el mismo momento en el que se emite el "prometo".

Una vez hilvanada la definición de performativo, podemos proseguir con Derrida este viaje para que el camino nos lleve pronto a Butler. Derrida se opone a la concepción de Austin, éste hace una diferencia entre valor de eficacia como irrupción activa e intencional, propio de los actos performativo y valor de verdad como correspondencia, que caracterizaría a los actos enunciativos.
Para Derrida esta distinción se presenta como insostenible, ya que para él todo valor de verdad es el resultado de un enfrentamiento entre performativos cuyas fuerzas provienen de los contextos convencionales que los sustentan y no de la intencionlidad particular de los sujetos.
 Derrida pone el énfasis en el poder asociado a la repetición enunciativa, a la sedimentación histórica de las convencionalidades lingüísticas y la eficacia de ello para la transformación efectiva de contextos sociales. Ésto permite a Butler pensar el género como el resultado de la acción constante de las prácticas lingüísticas con él relacionadas, antes que en la manifestación a través del lenguaje de una esencia preexistente a tales prácticas.

Así llegamos a la expansión del concepto de performatividad que permitirá a Butler hablar de la performatividad del género, motivo de éste y los siguientes posts.

Os dejo un pequeño vídeo, donde del minuto1 al 3 Beatriz Preciado hace una breve y clara introducción del tema que estamos tratando.
https://www.youtube.com/watch?v=EGqD6_coqFk